北京中医药大学学报 第32卷第4期2009年4月 Joumal of Beijing University of Traditional Chinese Medicine Vol. 32 No. 4 Apr. 2009 〈黄帝内经》中的服饰养生思想 林永青赵百孝 (北京中医药大学针灸学院北京100029) 关键词:黄帝内经;服饰;养生 中图分类号:R221 《黄帝内经》是现代人们谈养生的主要理论来柔软温和特别是内衣,更要对皮肤没有刺激和压 源,其中的养生理论指导人们生活的各个方面包括力。春季服饰不宜太薄要使体表处于温暖微欲其 饮食养生、运动养生以及服饰养生等等。《黄帝内汗的感觉使腠理呈微开的状态利于阳气的外行。 经》中有关服饰养生的论述包含据四季穿衣,据不夏季是天地气交的季节,人的阳气布于体表夏季的 同疾病状态穿衣以及淡泊的着装观念等几个方面。服饰要款式宽松,面料柔软,无碍阳气在体表的运 1据四季穿衣 行。夏季不宜裸露身体尤其是胸背处,以防虚邪贼 《黄帝内经》的主要养生理论是天人合一思想,风袭体表阳气,伤人一身之阳此谓夏为寒变。《老 人处在天地气交之中,人与天地相参、人的生长规律老恒言》曰:“夏虽极热时,必着葛布短半臂,以护 和天地的运化是相应的,人的衣着劳作等生活须参其胸背。”另外夏季要无厌于日,使气得泄,如果棵 照天地自然的生长收藏规律。《灵枢·本神》言:体当风取凉肌肤受风邪之袭而收引闭塞不利于气 “故智者之养生也,必顺四时而适寒暑。”人类要顺的外泄此为暑气内闭。秋季是收敛的季节,宜收敛 应天地四时阴阳,就要从日常生活做起,其中,衣字神气,无外其志服饰的款式可适当收敛一些,贴身 当先,必不可少。《黄帝内经》关于顺应四时穿衣的但对身体无压迫。秋季服饰不宜太厚使体表处于 观点主要有服饰的色彩、款式和穿着方式等要顺应稍稍有些凉的状态使腠理闭合,以利于阳气内收。 四时阴阳生长收藏的特性防寒防暑四时皆需谨防冬季是闭藏的季节此季要无扰乎阳,去寒就温因 风邪等 此服饰要温暖厚实,包裹阳气,但此季又无泄皮肤 1.1顺应四时阳气的生长收藏穿衣 否则使气亟夺,所以冬季服饰宜温暖但不宜过热,更 《素问·四气调神大论篇》曰:“春三月,此谓发不宜使身体出汗,《摄生要义·四时篇》2云:“冬月 陈,天地俱生,万物以荣,…以使志生,…此春气天地闭,血气藏伏阳在内,心膈多热,切忌发汗以泄 应,养生之道也。……夏三月,此谓蕃秀,天地气阳气。”阳加于阴谓之汗,汗是阴阳二气的合体,所 交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华以汗出则伤阳又损阴,此违背了冬季无扰乎阳的养 英成秀使气得泄若所爱在外,此夏气之应养长之生之道,又犯了秋冬养阴之忠告。《遵生八笺》3也 道也。……秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,发展了《黄帝内经》中的此观点,在论述十二月修养 使志安宁,以缓秋刑收敛神气使秋气平,无外法时曰:“勿泄皮肤病大汗,惟助胃气。勿甚温暖 其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。……冬勿犯大雪”。 三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,……去寒就1.2穿衣须防六气之亢 温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道 《黄帝内经》云,天有四时,地有五气,春季多 也。”从此话可以看出,春季是天地俱生,万物以荣,风,夏季多暑长夏多湿秋季多燥冬季多寒。大气 人体阳气生发的季节在这个季节人的服饰要有利举之也燥以干之,暑以蒸之风以动之湿以润之, 于阳气的生发,这就要求服饰的款式宽松,衣带勿寒以坚之,火以温之。对服饰的要求为春天要防风, 紧,对皮肤和经络没有压迫,利于气机的运行。面料服饰面料和款式要挡风厚实挺括,可戴风帽。夏季 林永青,女,在读博 ·通讯作者:赵百孝,男,博士教授,主任医师博士生导师 万方数据
北京中医药大学学报 第32卷第4期2009年4月 ·232· Journal of Beijing University of Traditional Chinese Medit’ine V01．32 No．4 Apr．2009 《黄帝内经》中的服饰养生思想 林永青赵百孝” (北京中医药大学针灸学院北京100029) 关键词：黄帝内经；服饰；养生 中图分类号：R221 《黄帝内经》是现代人们谈养生的主要理论来 源，其中的养生理论指导人们生活的各个方面，包括 饮食养生、运动养生以及服饰养生等等。《黄帝内 经》中有关服饰养生的论述包含据四季穿衣，据不 同疾病状态穿衣以及淡泊的着装观念等几个方面。 1据四季穿衣 《黄帝内经》的主要养生理论是天人合一思想， 人处在天地气交之中，人与天地相参、人的生长规律 和天地的运化是相应的，人的衣着、劳作等生活须参 照天地自然的生长收藏规律。《灵枢·本神》言： “故智者之养生也，必顺四时而适寒暑。”人类要顺 应天地四时阴阳，就要从日常生活做起，其中，衣字 当先，必不可少。《黄帝内经》关于顺应四时穿衣的 观点主要有服饰的色彩、款式和穿着方式等要顺应 四时阴阳生长收藏的特性，防寒防暑，四时皆需谨防 风邪等。 1．1 顺应四时阳气的生长收藏穿衣 《素问·四气调神大论篇》日：“春三月，此谓发 陈，天地俱生，万物以荣，……以使志生，……此春气 之应，养生之道也。……夏三月，此谓蕃秀，天地气 交，万物华实，夜卧早起，无厌于13，使志无怒，使华 英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之 道也。……秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明， ……使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外 其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。……冬 三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，……去寒就 温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道 也。”从此话可以看出，春季是天地俱生，万物以荣， 人体阳气生发的季节，在这个季节人的服饰要有利 于阳气的生发，这就要求服饰的款式宽松，衣带勿 紧，对皮肤和经络没有压迫，利于气机的运行。面料 林永青，女，在读博士生 ·通讯作者：赵百孝，男，博士，教授，主任医师，博士生导师 柔软温和，特别是内衣，更要对皮肤没有刺激和压 力。春季服饰不宜太薄，要使体表处于温暖、微欲其 汗的感觉，使腠理呈微开的状态，利于阳气的外行。 夏季是天地气交的季节，人的阳气布于体表，夏季的 服饰要款式宽松，面料柔软，无碍阳气在体表的运 行。夏季不宜裸露身体尤其是胸背处，以防虚邪贼 风袭体表阳气，伤人一身之阳，此谓夏为寒变。《老 老恒言》…日：“夏虽极热时，必着葛布短半臂，以护 其胸背。”另外夏季要无厌于日，使气得泄，如果裸 体当风取凉，肌肤受风邪之袭而收引闭塞，不利于气 的外泄，此为暑气内闭。秋季是收敛的季节，宜收敛 神气，无外其志，服饰的款式可适当收敛一些，贴身 但对身体无压迫。秋季服饰不宜太厚，使体表处于 稍稍有些凉的状态，使腠理闭合，以利于阳气内收。 冬季是闭藏的季节，此季要无扰乎阳，去寒就温，因 此服饰要温暖厚实，包裹阳气，但此季又无泄皮肤， 否则使气亟夺，所以冬季服饰宜温暖但不宜过热，更 不宜使身体出汗，《摄生要义·四时篇》拉1云：“冬月 天地闭，血气藏，伏阳在内，心膈多热，切忌发汗以泄 阳气。”阳加于阴谓之汗，汗是阴阳二气的合体，所 以汗出则伤阳又损阴，此违背了冬季无扰乎阳的养 生之道，又犯了秋冬养阴之忠告。《遵生八笺》口1也 发展了《黄帝内经》中的此观点，在论述十二月修养 法时日：“勿泄皮肤病大汗，惟助胃气。勿甚温暖， 勿犯大雪”。 1．2穿衣须防六气之亢 《黄帝内经》云，天有四时，地有五气，春季多 风，夏季多暑，长夏多湿，秋季多燥，冬季多寒。大气 举之也，燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之， 寒以坚之，火以温之。对服饰的要求为春天要防风， 服饰面料和款式要挡风厚实挺括，可戴风帽。夏季 万方数据
第4期 林永青等《黄帝内经》中的服饰养生思想 233 要防暑服饰宜宽松透气凉爽,但不宜裸露,以防贪不宜穿袒胸露背之服饰,以防风邪袭击胸胁而心受 暑而感寒。长夏要防湿,服饰面料的吸湿透湿性能病。秋季病在肺,俞在肩背,秋季之风邪易袭肩背而 要好款式宽松,夏季不宜光脚鞋底不可过薄,因夏肺受病所以秋季不宜穿露肩背的服饰秋季服装适 有暑热和湿气由地蒸腾而上脚底易感暑湿之气,地合穿如坎肩一样的款式,在我国古代叫做襦裆,即 之湿气感则害皮肉筋脉。秋季要防燥服饰面料防“挡胸又挡背”。冬季风袭病在肾,俞在腰股,王冰 燥防静电。冬季要防寒防风,服饰面料和款式要防注:“腰为肾府股接次之,以气相连,故兼言也。”可 寒防风。《理虚元鉴·知防》4也有关于防四时邪见,“腰股”指腰部兼臂部。说明冬季之风邪易袭腰 气的论述,“虚人再经不得一番伤寒,或一番痢疾,和臀部而肾受病,所以冬季服饰要长过臀部,且腰部 或半年几月疟疾轻伤风感冒亦不宜辄受。所以一和臀部设计要厚实挡风防寒。在我国古代有种护腰 年之内春防风又防寒;夏防暑热,又防因暑热取凉的服饰叫“主腰”,这种服饰从前面腹部至腰部环 而致感寒;长夏防湿;秋防燥;冬防寒,又防风。此八围一周,为的是腰部和腹部的保暖 者病者与调理病人者皆所当 医师亦须深明1.4衣适寒温 五运六气之理。每当时序推迁,气候偏重即宜预为服饰有防寒的功能也有防暑的功能,但防寒防 调摄挽救,以补阴阳造化之偏,而制其太过扶其不暑均应适度,防寒不宜汗出,防暑不宜感凉。 足。经云:毋翼其胜,毋赞其复,闲其未然,谨其将《灵枢·师传》云:“便此者,食饮衣服,亦欲适寒温, 然,修其已然。即此之谓也。” 寒无凄怆,暑无出汗。”夏天穿衣讲究凉爽吸湿防 1.3四时穿衣皆需防风邪 暑,但也不是一味追求凉爽,夏天更要防止因贪凉而 根据《黄帝内经》对四时之气的论述四时均有受寒而且夏季腠理疏松,最易受风着寒,并且因为 风,皆需避之。《素问·上古天真论篇》云:“虚邪贼夏季阳气在表伏阴在内,受寒之后邪气更易长驱直 风,避之有时。”这就要求四时之服饰皆应注意避风,伤及脏腑。冬季服饰以温暖为要但不宜暖至动 的问题。然四季之风邪各有其易趋之所,各有其易辄汗出的地步,有些凉意无防,只要不觉寒冷战栗即 感之处。《素问·风论篇》说:“风中五脏六腑之俞,可。故《灵枢·师传》曰:“寒温适中,故气将持,乃 亦为脏腑之风,各入其门户,所中则为偏风。”说明不致邪僻也。” 五脏六腑各有其俞,其俞为邪气感传脏腑之地。对2据不同疾病状态穿衣 服饰的要求是据四时风邪的特性有针对性的设计款 《黄帝内经》论述了不同疾病状态的人衣着有 式和选择面料,以分别重点保护易感之脏。所不同,五脏本身各有所恶,穿衣偏颇会伤及五脏 《素问·风论篇》交待了四时风邪易袭之脏:“以春《素问·宣明五气篇》 所恶:心恶热,肺恶 甲乙伤于风者为肝风,以夏丙丁伤于风者为心风,以寒肝恶风,脾恶湿,肾恶燥,是谓五恶。”《素问·脏 季夏戊己伤于邪者为脾风,以秋庚辛中于邪者为肺气法时论篇》又云:“病在肝,…禁当风。病在心, 风,以冬壬癸中于邪者为肾风。”《素问·金匮真言 禁温食热衣。病在脾,……禁温食饱食湿地濡 论篇》亦言:“东风生于春病在肝,俞在颈项;南风衣。病在肺,……禁寒饮食寒衣。病在肾,……禁犯 生于夏,病在心,俞在胸胁;西风生于秋病在肺俞熔(火矣)热食温灸衣。”所以心病者不宜穿衣太暖 在肩背;北风生于冬,病在肾,俞在腰股;中央为土,肝病者衣宜挡风,脾病者不可穿湿衣肺病者不可衣 病在脾俞在脊。”说明春天风生于东病在肝,易感之过寒肾病者不可穿热衣。《遵生八笺》亦云: 之俞在颈项这就决定了春天的服饰要固护颈项,尤“肾病,无犯热食,无着暖衣。”形寒饮冷则伤肺,且 其是头颈部的风府穴、风池穴和脑后部位,风池、风肺病者多咳对于咳者要温衣所以《素问·缪刺论 府二穴是祛风之所亦是最易受风之处,首需固护。篇》亦有“咳者温衣饮食”,也就是说病咳嗽者穿衣 脑后受风最伤人,《唐宋卫生歌》曰:“坐卧防风来脑要温暖,不食冷食。对于患寒证者,宜温衣 后脑后受风人不寿”。《老老恒言》中亦载:“脑《素问·汤液醪醴论篇》曰:“五脏阳以竭也,……微 后为风门穴,脊梁第三节为肺俞穴,易于受风,办风动四极,温衣。”对于患热证者,宜寒衣,《素问·刺 兜如毡雨帽以遮护之。”所以,春季服饰款式要求为热论篇》“诸治热病,以饮之寒水,乃刺之;必寒衣 高领或者脖颈围图巾或戴风帽之类保护颈部免受风之居止寒处,身寒而止也。”对于宜汗出而解者,适 邪,而且春天的服饰面料要厚实挺括挡风防寒为要。宜厚衣令汗出,《灵枢·痈疽》曰:“则强饮厚衣,坐 夏季受风病在心,俞在胸胁,所以夏季虽然炎热,但于釜上,令汗出至足已。 万方数据
第4期 林永青等《黄帝内经》中的服饰养生思想 ·233· 要防暑，服饰宜宽松透气凉爽，但不宜裸露，以防贪 暑而感寒。长夏要防湿，服饰面料的吸湿透湿性能 要好，款式宽松，夏季不宜光脚，鞋底不可过薄，因夏 有暑热和湿气由地蒸腾而上，脚底易感暑湿之气，地 之湿气感则害皮肉筋脉。秋季要防燥，服饰面料防 燥防静电。冬季要防寒防风，服饰面料和款式要防 寒防风。《理虚元鉴·知防》r4]也有关于防四时邪 气的论述，“虚人再经不得一番伤寒，或一番痢疾， 或半年几月疟疾，轻伤风感冒，亦不宜辄受。所以一 年之内，春防风又防寒；夏防暑热，又防因暑热取凉 而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。此八 者，病者与调理病人者皆所当知。即医师亦须深明 五运六气之理。每当时序推迁，气候偏重，即宜预为 调摄挽救，以补阴阳造化之偏，而制其太过，扶其不 足。经云：毋翼其胜，毋赞其复，闲其未然，谨其将 然，修其已然。即此之谓也。” 1．3四时穿衣皆需防风邪 根据《黄帝内经》对四时之气的论述，四时均有 风，皆需避之。《素问·上古天真论篇》云：“虚邪贼 风，避之有时。”这就要求四时之服饰皆应注意避风 的问题。然四季之风邪各有其易趋之所，各有其易 感之处。《素问·风论篇》说：“风中五脏六腑之俞， 亦为脏腑之风，各入其门户，所中则为偏风。”说明 五脏六腑各有其俞，其俞为邪气感传脏腑之地。对 服饰的要求是据四时风邪的特性有针对性的设计款 式和选择面料，以分别重点保护易感之脏。 《素问·风论篇》交待了四时风邪易袭之脏：“以春 甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以 季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺 风，以冬壬癸中于邪者为肾风。”《素问·金匮真言 论篇》亦言：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风 生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞 在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土， 病在脾，俞在脊。”说明春天风生于东，病在肝，易感 之俞在颈项，这就决定了春天的服饰要固护颈项，尤 其是头颈部的风府穴、风池穴和脑后部位，风池、风 府二穴是祛风之所亦是最易受风之处，首需固护。 脑后受风最伤人，《唐宋卫生歌》日：“坐卧防风来脑 后，脑后受风人不寿”。《老老恒言》…中亦载：“脑 后为风门穴，脊梁第三节为肺俞穴，易于受风，办风 兜如毡雨帽以遮护之。”所以，春季服饰款式要求为 高领或者脖颈围围巾或戴风帽之类保护颈部免受风 邪，而且春天的服饰面料要厚实挺括挡风防寒为要。 夏季受风病在心，俞在胸胁，所以夏季虽然炎热，但 不宜穿袒胸露背之服饰，以防风邪袭击胸胁而心受 病。秋季病在肺，俞在肩背，秋季之风邪易袭肩背而 肺受病，所以秋季不宜穿露肩背的服饰，秋季服装适 合穿如坎肩一样的款式，在我国古代叫做褊裆，即 “挡胸又挡背”。冬季风袭病在肾，俞在腰股，王冰 注：“腰为肾府，股接次之，以气相连，故兼言也。”可 见，“腰股”指腰部兼臀部。说明冬季之风邪易袭腰 和臀部而肾受病，所以冬季服饰要长过臀部，且腰部 和臀部设计要厚实挡风防寒。在我国古代有种护腰 的服饰叫“主腰”，这种服饰从前面腹部至腰部，环 围一周，为的是腰部和腹部的保暖。 1．4衣适寒温 服饰有防寒的功能也有防暑的功能，但防寒防 暑均应适度，防寒不宜汗出，防暑不宜感凉。 《灵枢·师传》云：“便此者，食饮衣服，亦欲适寒温， 寒无凄怆，暑无出汗。”夏天穿衣讲究凉爽吸湿防 暑，但也不是一味追求凉爽，夏天更要防止因贪凉而 受寒，而且夏季腠理疏松，最易受风着寒，并且因为 夏季阳气在表，伏阴在内，受寒之后邪气更易长驱直 人，伤及脏腑。冬季服饰以温暖为要，但不宜暖至动 辄汗出的地步，有些凉意无防，只要不觉寒冷战栗即 可。故《灵枢·师传》日：“寒温适中，故气将持，乃 不致邪僻也。” 2据不同疾病状态穿衣 《黄帝内经》论述了不同疾病状态的人衣着有 所不同，五脏本身各有所恶，穿衣偏颇会伤及五脏。 《素问·宣明五气篇》日：“五脏所恶：心恶热，肺恶 寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。99《索问·脏 气法时论篇》又云：“病在肝，……禁当风。病在心， ……禁温食热衣。病在脾，……禁温食饱食湿地濡 衣。病在肺，……禁寒饮食寒衣。病在肾，……禁犯 ：啐(火矣)热食温灸衣。”所以心病者不宜穿衣太暖， 肝病者衣宜挡风，脾病者不可穿湿衣，肺病者不可衣 之过寒，肾病者不可穿热衣。《遵生八笺》旧1亦云： “肾病，无犯热食，无着暖衣。”形寒饮冷则伤肺，且 肺病者多咳，对于咳者要温衣，所以《素问·缪刺论 篇》亦有“咳者温衣饮食”，也就是说病咳嗽者穿衣 要温暖，不食冷食。对于患寒证者，宜温衣， 《素问·汤液醪醴论篇》日：“五脏阳以竭也，……微 动四极，温衣。”对于患热证者，宜寒衣，《素问·刺 热论篇》“诸治热病，以饮之寒水，乃刺之；必寒衣 之，居止寒处，身寒而止也。”对于宜汗出而解者，适 宜厚衣令汗出，《灵枢·痈疽》日：“则强饮厚衣，坐 于釜上，令汗出至足已。” 万方数据
234 北京中医药大学学 第32卷 3衣饰淡泊 4小结 黄帝内经》指导人们对服饰的追求要少欲,且 《黄帝内经》是一部包罗万象的巨著,其养生理 适合自己的身份,提示人们“嗜欲无穷则忧患不论指导人们如何穿衣,分别从季节、身体状态病证 止”。《素问·上古天真论篇》云:“故美其食,任其和情志等方面论及了有益于养生的服饰的选择。总 服,乐其俗高下不相慕其民故曰朴。”此语是示后的原则是服饰要素的选取和穿着方式不偏离《黄帝 人圣人的无欲无求,以其食为美,享用自已的服饰,内经》天人相应思想,服饰不但要利于四时阳气的 喜爱自己的民俗,不相互攀比。也是说明圣人接受生长收藏有防寒防暑的功能还需四季谨防虚邪贼 且喜欢自己所拥有的服饰,不去刻意追求衣饰的华风防五运六气之亢,且符合五脏的喜好和身体的疾 美和高贵这是一种朴素的美德有此种朴素美德之病状态。但又警醒人们要养性修身,淡泊物欲且不 人无衣饰美丑的困扰,当然能获身心的愉悦。另外,可为追求美饰不得而徒增烦恼,否则反犯养生之忌。 《黄帝内经》也告诉后人服饰要合乎自己的身份和 地位,在古时是按当时社会的章服制度选择服饰的 参考文献: 色彩和等级。《素问·上古天真论篇》说:“无恚嗔[1]曹庭栋老老恒言[M]北京:人民卫生出版社,2006 之心,行不欲离于世,被服章举不欲观于俗,外不劳 形于事内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形21李经纬寿养丛书全集:摄生要义[M]北京:中国中医 体不敝,精神不散亦可以百数。”其中“被服章”就 药出版社,1997 是按当时的章服制度穿衣。“按章服制度的规定穿3高濂.遵生八笺[M]成都:巴蜀书社,98:219 着服装既包含了衣着不离世俗、人事,又包含着衣着4]汪绮石理虚元鉴M].北京:人民卫生出版社,205 要顺应自然之气反映了其中天人合一的养生思[]林水青,赵百孝从古代典章制度浅析《内经》中“被服 章”的含义[J].中国中医基础医学杂志,2007,(8) 分,下衬家”,也是说衣服不在华丽与否,重要的是 563-564 服饰要干净整洁,与自己的身份地位和家庭经济状 (收稿日期:200806-25 况相符。 北京中医药大学学报》成为美国《国际药学文摘)(IPA)来源期刊 近日,《北京中医药大学学报》编辑部接到美国《国际药学文摘》(IPA)的通知,《北京中医药大学学报》 自2007年开始正式成为IPA的来源期刊。 国际药学文摘( International Pharmaceutical abstracts,简称“IPA")创办于1964年,由美国医院药师协会 出版,1970年后实现了计算机化服务,其光盘数据库由美国银盘公司发行。IPA数据库主要用于检索和显示 药学文献,范围包括药物临床和技术信息、药学研究、药学实践、药学教育、药学和药物的相关法律。数据库 数据由美国医药卫生协会( American Society of Health- System Pharmacists,简称ASHP)提供。IPA收录了1970 年以来世界各地出版的750多种药学期刊的文献摘要,每季度更新1次,总记录超过32万条。多年来,IPA 坚持严格的选刊标准,国际来源期刊仅数百种,中国来源期刊仅几十种。IPA是国际药学界了解药学前沿的 重要途径。由于A具有印刷版、网络版光盘版等多种出版形式,且具有强大的检索功能,已成为国际医药 界最具影响力的权威检索系统之一。IA在医药领域国际交流的重要地位及其在世界医药院校、研究机 构的巨大影响使得IPA来源期刊成为衡量刊物知名度与学术声誉的重要标准。《北京中医药大学学报》从 2007年开始成为IPA新的来源期刊标志着《北京中医药大学学报》的国际影响进一步扩大。 万方数据
·234· j|：京中医药大学学报 第32卷 3衣饰淡泊 《黄帝内经》指导人们对服饰的追求要少欲，且 适合自己的身份，提示人们“嗜欲无穷则谯患不 止”。《索问-上古天真论篇》云：“故美其食，任其 服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。”此语是示后 人圣人的无欲戈求，以其食为美，事蠲自己的服饰， 喜爱自己的民俗，不相互攀比。也是说明圣人接受 且喜欢自己所拥有的服饰，不去刻意追求衣饰的华 美和高贵，这是～种补素的美德，有诧种孝卜素美德之 人无农饰美丑的困扰，当然能获身心的愉悦。另外， 《黄帝内经》也告诉后人服饰要合乎自己的身份和 地位，在古时怒按当时社会的章服制度选择服饰的 色彩和等级。《索问·上古天真论篇》说：“无恚嗔 之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，钋不劳 形予事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形 体不敝，精神不散，亦可以百数。”其中“被服章”就 是按澧时的章服制度穿农。“按章服制度的规定穿 着服装既包含了衣着不离世俗、人事，又包含着衣着 要顺应自然之气，反映了其中天人合一的养生思 想。”∞3《弟子娩》早告诉我们“衣贵浩，不贵孥；上循 分，下衬家”，也是说衣服不在华丽与否，重要的是 服饰簧干净整洁，与自己的身份地位和家庭经济状 况糊德。 4小结 《黄带内经》是一部包罗万象的巨蓉，其养生理 论指导人ffl如何穿友，分别从季节、身体状态、瘸谖 和情志等方面论及了有益于养生的服饰的选择。总 的原则是服饰要素的选取和穿着方式不偏离《黄帝 内经》天入穗应愚想，服饰不僮要利予嚣时阳气酶 生长收藏，有防寒防暑的功能，还需四攀谨防虚邪贼 风，防五运六气之亢，且符合嚣脏的喜好和身体的疾 病状态。但又警醒人们要养性修身，淡泊物欲，豆不 可为追求美饰不得而徒增烦恼，否则反犯养生之思。 参考文簸： [1]曹庭栋．老老恒裔[M]．北京：人民卫生出版社，2006： 46—47． 【2】李经纬。寿葬丛书全集：摄玺簧义[醚】。麓象：中国中医 药ff{版社，1997：422． [3]高濂．遵生八笺[M]．成都：腿蜀书社，1988：219． 【4】汪绦露．逢鑫元整[M】．j艺寨：人民里垒壅叛孝圭，2005： 23—24． [)]林永诲，赵百孝．从古代典章制度浅析《内经》中“被服 掌”熬含义【l】+巾国孛医基铀医学杂志，2007，(8)： 563—564． (收稿日期：2008-06-25) —十--}—斗-—卜-+——+一-+一+-+w+-—卜-—■—·+*十—+—+-—卜—十-—卜——卜-+*巾··+-+—+一十**啼一。—●一-—■一——}——，·卜· 《北京中医药大学学报》成为美国《国际药学文摘》(IPA)来源期刊 近日，《北京中医药大学学报》编辑部接到美国《国际药学文摘》(IPA)的通知，《北京中医药大学学报》 自2007年开始正式成秀IPA的来源期刊。 国际药学文摘(International Pharmaceutical Abstracts，简称“IPA”)仓I办子1964年，由美国医院药师协会 出版，1970年后实现了计算机化服务，其光盘数据库由美国银盘公司发行。IPA数据库主要用于检索和屁示 药学文献，范匿包括药物瞒床纛技术信息、药学研究、药学实践、蓊学教育、莼学秘药物的穗关法德。数攮岸 数据由美国医药卫生协会(American Society ofHealth—System Pharmacists，简称ASHP)楗供。IPA收录了1970 年以爿乏世界各地出版的750多种药学期刊的文献摘要，每季度更新1次，总记录超过32万条。多年来，IPA 坚持严格鲍选稍标准，国际来源麓刊仅数蚕种，幸蘑来源麓襄仅见十耪。IPA是国际药学界了解药学蓠澄鹩 重要途径。由于IPA具有印刷版、网络版、光盘版等多种出版形式，且具有强大的检索功能，已成为国际医药 学界最具影响力的权威检索系统之一。IPA在医药领域国际交流的重要地位及其在世界医药院校、研究机 构熬楚大影响，使得IPA来源期刊成为衡量刊物知名度与学术声誉的重要标准。《j艺家中医药大学学摄》扶 2007年开始成为IPA新的来源期刊，标志着《北京中医药大学学报》的国际影响进一步扩大。 万方数据
《黄帝内经》中的服饰养生思想 旧数据 文献链接 者 林永青,赵百孝, LIN Yong-qing, ZHAO Bai-xiao 作者单位 北京中医药大学针灸学院,北京,10009 北京中医药大学学报sTp 英文刊名: JOURNAL OF BEIJING UNIVERSITY OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINE 年,卷(期): 2009,32(4) 1.曹庭栋老老恒言2006 2.李经纬寿养丛书全集:摄生要义1997 3.高濂遵生八笺1988 1.汪绮石理虚元鉴2005 5.林永青;赵百孝从古代典章制度浅析《内经》中"被服章”的含义[期刊论文]中国中医基础医学杂志2007(08) 上文读者也读过(6条 1.杨威.金香兰.李容. Yang Wei. Jin Xianglan. Li Rui阳脏人养生重在恬淡权衡——谈李维贤老中医的养生经验 [期刊论文]一北京中医药2010,29(4) 2.龚勇军浅析养生三环节—进养、排泻及调适[期刊论文]-江苏中医药2010,42(5) 3.楼彩霞.庞宗然崔箭 LoU Cai-xia. PANG Zong-ran CU Jian探析《黄帝内经》养生经典的现实意义[期刊论文 ]-时珍国医国药2009,20(11) 4.李小嘉.刁本恕.周家骧.黄映君.林艳王静安养生学术思想探析[期刊论文]-辽宁中医杂志2008,35(1 5.燕嫱中国中医科学院名老中医养生研究[期刊论文]云南中医中药杂志2010,31(5) 6.丁家欣. DING Jia-xin《黄帝内经》与饮食营养[期刊论文]一中国中医基础医学杂志2007,13(4) 本文链接:http://d.g.wanfangdata.comcn/periodiCalbjzyydxxb200904004.aspx
《黄帝内经》中的服饰养生思想 作者： 林永青， 赵百孝， LIN Yong-qing， ZHAO Bai-xiao 作者单位： 北京中医药大学针灸学院,北京,100029 刊名： 北京中医药大学学报 英文刊名： JOURNAL OF BEIJING UNIVERSITY OF TRADITIONAL CHINESE MEDICINE 年，卷(期)： 2009,32(4) 参考文献(5条) 1.曹庭栋 老老恒言 2006 2.李经纬 寿养丛书全集:摄生要义 1997 3.高濂 遵生八笺 1988 4.汪绮石 理虚元鉴 2005 5.林永青;赵百孝 从古代典章制度浅析<内经>中"被服章"的含义[期刊论文]-中国中医基础医学杂志 2007(08) 本文读者也读过(6条) 1. 杨威.金香兰.李睿.Yang Wei.Jin Xianglan.Li Rui 阳脏人养生重在恬淡权衡——谈李维贤老中医的养生经验 [期刊论文]-北京中医药2010,29(4) 2. 龚勇军 浅析养生三环节——进养、排泻及调适[期刊论文]-江苏中医药2010,42(5) 3. 楼彩霞.庞宗然.崔箭.LOU Cai-xia.PANG Zong-ran.CUI Jian 探析《黄帝内经》养生经典的现实意义[期刊论文 ]-时珍国医国药2009,20(11) 4. 李小嘉.刁本恕.周家骧.黄映君.林艳 王静安养生学术思想探析[期刊论文]-辽宁中医杂志2008,35(1) 5. 燕嫱 中国中医科学院名老中医养生研究[期刊论文]-云南中医中药杂志2010,31(5) 6. 丁家欣.DING Jia-xin 《黄帝内经》与饮食营养[期刊论文]-中国中医基础医学杂志2007,13(4) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_bjzyydxxb200904004.aspx